勞動(dòng)教育須務(wù)本求真

當(dāng)前各級學(xué)校大張旗鼓、鄭重其事地推動(dòng)勞動(dòng)教育，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。需要注意的是，要防止勞動(dòng)教育缺乏沉淀性，更要始終不忘推動(dòng)勞動(dòng)教育的初衷，始終強(qiáng)調(diào)育人功效。

有位知名教授表示，有些大學(xué)生、研究生的生活自理能力很不堪，被褥從來不疊，桌面從來不收拾，有的宿舍亂得進(jìn)不去人。這實(shí)際反映了勞動(dòng)素養(yǎng)的嚴(yán)重虧空，家長和學(xué)校都有責(zé)任。不少家長給孩子設(shè)定的唯一生活主題是考學(xué)，別的事不用管。家長的邏輯很簡單，別的事以后再說。假如孩子在成長期把這些事都略過了，沒有系統(tǒng)地接受過生活教育、勞動(dòng)教育，成人后他們會(huì)覺得做飯、洗碗、洗衣、整理屋子這些事兒跟自己沒有關(guān)系。比如，有的大學(xué)生回家，提了巨大的行李包，家長打開一看，結(jié)果全是臟衣服。

勞動(dòng)是什么？勞動(dòng)教育是什么？

恩格斯有一句話：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人?！瘪R克思又說：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”我們不妨這樣理解：人是通過勞動(dòng)在復(fù)雜的人際關(guān)系中建立起來的獨(dú)立又鏈接群體的生命體，沒有勞動(dòng)就完不成生命的塑造，也無法連接社會(huì)。勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的底層邏輯。人類的獨(dú)特勞作方式造就了直立行走的能力，手指的靈動(dòng)促成了獨(dú)特的大腦發(fā)育，從而喚醒了與其他動(dòng)物不同的意識(shí)，從而促進(jìn)了思想的發(fā)明。這證明是勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

勞動(dòng)也是一個(gè)人生命正?；闹匾獦?biāo)志，是人展開生命、正常生活的必由手段。如果一個(gè)人不會(huì)勞動(dòng)、拒絕勞動(dòng)，那他的生命可能不正常，生活可能一團(tuán)糟。

人類的勞動(dòng)具有獨(dú)特性。人類在山林時(shí)代，所需的一切是自然界給的，吃喝拉撒睡都由自然界提供條件。人類離開山林，開始構(gòu)建日益豐富的社會(huì)文明，要自己掙錢買衣服買吃的，還得掙錢買房子結(jié)婚。這一切必須有鮮明的自主意識(shí)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為支撐。勞動(dòng)也因此創(chuàng)造了人重要的本質(zhì)特征：只有人，才有創(chuàng)造性勞動(dòng)。人類歷史，尤其是近幾千年飛速發(fā)展的歷史，也是人類生命升級、生命向高級演化的過程，其本質(zhì)是人類所從事的勞動(dòng)在不斷創(chuàng)新、向高級推進(jìn)。

基于對勞動(dòng)這樣的理解，勞動(dòng)教育的一個(gè)基本點(diǎn)就是喚醒及培育生命的主人翁意識(shí)，并構(gòu)建人與人之間的合作關(guān)系。作為一個(gè)生命體，人須主導(dǎo)自己的生命意愿，為自己負(fù)責(zé)，這個(gè)主體就是主人翁。主人翁是否被喚醒取決于他是不是能夠自主勞動(dòng)，即自主選擇勞動(dòng)，以自己選擇的方式勞動(dòng)，有能力享受勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中變化、成長，而不是“包身工”式的勞役。這種自主勞動(dòng)是一個(gè)人生命覺醒的標(biāo)志。

人類文明的方向就是要把人從勞役當(dāng)中解放出來。我們今天所說的勞動(dòng)不是那種機(jī)械的、低端的、反生命的被動(dòng)勞作，而是讓生命得到提升的勞動(dòng)，是有趣的、富有創(chuàng)造性的、能夠喚醒自我的勞動(dòng)，是自主的、主動(dòng)的、主體活躍的勞動(dòng)。我們在推進(jìn)勞動(dòng)教育的時(shí)候，一定要把握好這種本質(zhì)和方向。

勞動(dòng)教育在立德樹人中的價(jià)值不可替代，在健康人格塑造方面的作用不可替代?！凹纳痹诩议L羽翼保護(hù)下的狀態(tài)，其實(shí)是人的主人翁精神被壓抑、尚未覺醒的狀態(tài)。通過勞動(dòng)塑造健康、獨(dú)立的人格，建立責(zé)任心；通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，從中找到在社會(huì)關(guān)系中的角色與定位，培養(yǎng)合作精神，從勞動(dòng)中贏得尊重——生活是我的！世界有我的一份！我是主人，不是寄人籬下！從而表達(dá)自己的生命價(jià)值、創(chuàng)造能力，并以此來體現(xiàn)自身在社會(huì)中的位置。這是勞動(dòng)教育的基本要義之一。

開展勞動(dòng)教育要防止浮化。如果轟轟烈烈一通，結(jié)果卻沒有多少人格養(yǎng)成沉淀和人際建設(shè)，這與勞動(dòng)教育立德樹人的初衷不符。如果大規(guī)模的勞動(dòng)僅僅是被安排的，孩子并沒有興趣真正參與，而是應(yīng)付了事，也會(huì)適得其反。勞動(dòng)教育切忌無趣，指導(dǎo)人員的專業(yè)性至少應(yīng)該體現(xiàn)在讓勞動(dòng)變得有趣上。人類文明已經(jīng)積累數(shù)千年了，我們?nèi)绻€陷于最原始的勞動(dòng)概念和勞動(dòng)教育概念之中，豈不是與強(qiáng)迫性的勞役苦力區(qū)別并不大，又怎會(huì)形成現(xiàn)代勞動(dòng)教育呢？

勞動(dòng)教育要包容，須有多元評價(jià)，同時(shí)要精心設(shè)計(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)孩子的全面進(jìn)步為導(dǎo)向。比如，勞動(dòng)內(nèi)容是拔草用來喂豬，就要把拔的是不是豬喜歡的草作為重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。成功的勞動(dòng)教育應(yīng)該幫助孩子沉淀下滿滿的自信、找到自己被需要的感覺，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)對勞動(dòng)事項(xiàng)的規(guī)劃能力等積極的人格要素，防止出現(xiàn)對勞動(dòng)無動(dòng)于衷或滋生虛榮心等負(fù)面影響。

（作者：張圣華，系本報(bào)常務(wù)副總編輯）